關尹子曰：「水可析可合，精、無人也。火因膏因薪、神、無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人；智崇、無人；一奇、無人；冬凋秋物，無人；黑不可變，無人；北壽，無人；皆精。舌即齒牙，成言，無我；禮卑，無我；二偶，無我；夏因春物，無我；赤可變，無我；南夭，無我；皆神。以精無我，故米去殼，則精存；以神無我，故鬼憑物，則神見。全精者、忘是非，忘得失；在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱；在彼者非此。」

關尹子曰：「精、神，水、火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾。則吾之精，一滴無存亡爾；吾之神，一欻無起滅爾。惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。」

關尹子曰：「精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者、魄藏之。神主火，魄主木，木生火，故神者、魂藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之；所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精；神在天為熱，在地為火，在人為神；魄在天為燥，在地為金，在人為魄；魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火，可合為一火；以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金；以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。何者死？何者生？」

關尹子曰：「五行之運：因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環不已，所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株；天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來干我者，皆攝之以一息，則變物為我；無物非我。所謂五行者，孰能變之？」

關尹子曰：「眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏，魂俱之；魂之游，魄因之。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者魂，無分別析之者。分別析之，曰天地者，魂狃習也。夢者魄，無分別析之者，分別析之，曰彼我者，魄狃習也。土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者、心未萌也，無心，則無意矣；蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金，一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄，則無有一物可役我者。」

關尹子曰：「鬼云為魂，鬼白為魄，於文則然。鬼者、人死所變，云者、風，風者、木；白者、氣，氣、者金。風散，故輕清；輕清者上天。金堅，故重濁；重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之。

「魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄為賤；靈魂為賢，厲魂為愚；輕魂為明，重魄為暗，揚魂為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼；其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數參差不一，所以萬物之多，盈天地間猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世，五行不得不對。」

關尹子曰：「五者具有魂。魂者識，目者精，色者神，見之者為魂。耳、目、口、鼻、心之類。在此生者，愛為精，為彼生父本；觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，識生。彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父，氣為水；二為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有？」

關尹子曰：「如桴扣鼓。鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形，如我之精；鼓之聲，如我之神；其餘聲者，猶之魂魄。知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉？」

關尹子曰：「夫菓之有核，必待水、火、土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。夫精、水，神、火，意、土，三者、本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事；猶如術呪者。能于至無中見多有事。」

關尹子曰：「魂者、木也，木根於冬、水，而華于夏、火。故人之魂藏于夜、精，而見于晝、神。合乎精，故所見我獨；蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同；蓋神未嘗有我。」

關尹子曰：「知夫此身如夢中身隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物如夢中物隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水；吸風以養神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮。所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。」

關尹子曰：「蜣蜋轉丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蝡奚白？」

關尹子曰：「庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。」

關尹子曰：「人勤于禮者，神不外馳；可以集神。人勤于智者，精不外移；可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。」

關尹子曰：「有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。」

關尹子曰：「人之厭生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。」

關尹子曰：「計生死者，或曰死已、有；或曰死已、無；或曰死已、亦有亦無；或曰死已、不有不無；或曰當幸者；或曰當懼者；或曰當任者；或曰當超者。愈變識情，馳鶩不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無。譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。」